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盛唐時期沐浴文化初探


沐浴就是今日通常所說的洗澡,包括對頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細,東漢許慎《說文解字》云:“沐,濯發也。浴,灑身也。洗,灑足也。”據此看來,古代的沐浴與今日的洗澡意義并不完全吻合,而只有把許慎對“沐”、“ 浴”、“ 洗”、“ 澡”的解釋綜合起來,才是完全意義上的今日的洗澡。古人曾沐浴而朝,齋戒沐浴以祀上帝,這是一種隆重的禮儀;孔子贊賞的學生曾皙甚至把沐浴作為一種至美的人生境界。人們以沐浴作為一種至美的人生境界,以沐浴為禮儀,以沐浴為生活,甚至還曾以沐浴為禁忌······冠之以沐浴文化,是因為沐浴可分為不同的層次,在不同的歷史時代又具有不同的方式和特色。不同的民族還會受到地域、信仰、禮儀、禁忌等方面的約束,每一個人在身份、地位、沐浴習慣等方面也存在著茶藝,這些因素相互作用、相互影響,在人類社會生活中形成了一套獨特的沐浴文化。

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沐浴發展到唐代已至鼎盛,唐人對沐浴凈身特別重視,認為這不僅是蕩滌污垢、洗心革面的精神升華,也是舒筋松骨、活血通脈的物質享受,既生清凈之心,又去昏沉之業。所以,唐代的皇室貴族多喜歡在有溫泉的地方大型沐浴建筑,一些離宮別苑都建在有溫泉的地方,而幾乎所有的離宮別苑都有精美的沐浴場所。唐代的帝王一般喜歡在自己修建的行宮沐浴,如唐前期比較有名的玉華宮、翠微宮以及九成宮。盛唐時期最著名的皇家沐浴場所非驪山華清池莫屬。普通百姓人家遇到婚喪祭禮等需要母語的情況一般多在家中沐浴,所以盛唐時期市井中并沒有像古羅馬時期的大型公共浴室,這大概也與中國人向來的傳統有關。道教的內道場和佛教的浴室院都是盛唐時期頻繁宗教活動中的沐浴場所。

一、 日常節日中的沐浴

農歷三月三,古稱上巳節。最初,此節的日期為三月上旬的巳日,因不便記憶,自三國魏以后,就固定為三月三日,這一天民間傳承的中心活動是水邊沐浴。每逢此日,古人都要到河邊水濱去沐浴洗濯,洗去身上的污垢,以去除晦氣和病魔等。史書上這種古俗禮儀為“楔”或“祓禊”。至隋代上巳節已蛻變為季節性的聚會節日,到唐代,人們已經不再提前往水濱洗去俗垢,但仍沿用“祓禊”一詞,祓禊變成了純粹的賞春游樂、聚會飲酒活動。唐人頗為重視上巳節,它與重陽節、中和街并稱唐代的“三令節”,并有官府支撥專款,百官可以擇地追賞為樂。皇帝照例賜宴曲江亭,歌舞升平。每逢上巳節,長安城內的人自發來到曲江游玩,平日“相互尋不見者,此地皆相逢”,人們都在此日出城,以致全城沸騰,熱鬧非凡。

農歷五月五日端午節,是一個旨在驅邪避惡的節日。人們將各種預防措施和宗教忌僻手段結合以來,以圖達到驅惡除邪、消災避禍的目的,于是產生了端午節的種種禳祓風俗,如插艾葉、懸菖蒲、系五色絲、飲雄黃酒、貼五毒符、吃益智粽、龍舟競賽、彩蘭沐浴等等。早在先秦就有忌避五月五日的習俗,最為典型的就是浴蘭。所謂“浴蘭”,是指在用蘭草蒸煮過得水中沐浴。古人認為蘭草具有辟邪的功能,端午節風俗龍舟競渡,也是與沐雨聯系在一起的,祭祀龍頭、洗端午澡,實際上也是一種禳除災疫、祈福求祥的儀式,與采蘭沐浴同出一源,都具有驅瘟逐疫的原始文化內涵。

二、 社會禮儀中的沐浴

中國古代社會中有很多社會禮儀與沐浴有關。嬰兒誕生禮中的沐浴在社會禮儀中是一項影響廣泛的重要內容。從現有文獻資料來看,“洗三”的育兒風俗最初是唐代皇宮的一種禮儀,首倡人就是唐玄宗李隆基。據史料記載,開元十四年,當時已立為太子的李亨喜得頭胎兒子李豫,就在這皇太孫誕生的第三天,唐玄宗親臨東宮,賜給金盆,為李豫舉行了香湯沐浴儀式,宮中頓時熱鬧非凡。此例首開風氣,從此宮中逢有生育,無論男女,都要在誕生三日這天舉行沐浴儀式,后逐漸成為制度,并要給參加沐浴儀式的宮人賞賜“洗兒錢”。“洗三”習俗自唐代以后,遂在民間盛行,迄今不衰。此外,小兒滿月也是件大事,民間通常都要舉行滿月禮,據《新唐書·高宗本紀》載:“唐高宗龍朔二年,其子滿月,大赦天下”,可見滿月也是重大的人生禮俗。滿月禮的重要內容之一就是滿月洗兒,又叫洗兒會,其意在于祝福小兒健康茁壯成長。

婚姻是人生大事,古代的婚禮受到全社會的重視,而婚禮中也包含了沐浴的內容,新娘出嫁前要沐浴,就是婚禮中常見的習俗。傳統的婚禮,新娘新郎都要沐浴,以示新人新生活的開始,此俗甚古,唐代也是如此。新婚之夜過后,天還未亮,心就要起床沐浴更衣、梳洗打扮,做好拜見公婆的準備。在傳統婚禮的拜堂儀式中,新人祭拜祖先也是必須要先行沐浴的,只有保持其身心潔凈方能顯示出虔誠敬意。

中國古代十分重視治喪,很早就形成了一套喪葬禮儀。為死者沐浴,以便讓死者潔凈返本,稱作“洗尸”,是喪禮中重要的儀式之一,從周朝開始,歷代均由嚴格的法式。據《禮記·喪大記》和《儀禮·士喪禮》等記載,人死之后,在小殮之前要沐浴。為死者沐浴時,一般有二人,一人由盆中打水,一人為死者全身擦洗以便。擦洗時浴衣擦拭干凈,并為男性是這剪去胡須、支架燈。洗罷全身后,以黍稻煮沸取汁,盛于瓦盆為死者沐浴,沐畢用專用頭巾擦拭干,水倒入坎中(室中之地為坎)。而且只可同性為死者服務。還有以藥和香料配制的水進行沐浴,可讓尸體保持芳香的齊偉。洗尸儀式傳至唐代,其變化不大,并已基本定型。洗尸不僅僅是處于尸體潔凈的需要,亦是有著信仰方面的意義,這就是通過為死者沐浴,讓生命之水接觸死者的身體,象征為其諸如生殖的力量,促其早日再生。

三、 宗教信仰中的沐浴

從沐浴的目的來分類,大體上可以分為兩類,一是世俗的沐浴,為的是潔身爽體,健身祛病,這一點對于任何人來說都是有必要的,不論它是否與宗教有關;二是宗教性的沐浴,洗身是表,潔心是質。

道教認為,水是清凈之物,具有驅邪功能用法水施法,能除塵垢穢污,灑蕩妖氣,又能祛除眾生煩惱。正因為水具有這種神秘力量和作用,所以道士不僅有符水施咒、用水驅邪的法術,更有用水沐浴的儀典。道士舉行齋戒、誦經活動之前,都要進行沐浴,潔凈其體,表示對神明的尊重和敬畏。道教認為,只有這樣做了,才能“交于神明”,法術才能靈驗。佛祖一向重視沐浴,又極力倡導沐浴,使佛祖門形成僧侶經常沐浴的習規。唐代的佛教徒們也謹遵此習規,不論大小佛事均先沐浴以表其誠,佛門弟子圓寂之前也都會進行沐浴凈身。禪師們在結束自己聲明之前都只有一個要求:燒湯沐浴,更易坐化。這種莊嚴的沐浴不僅僅只有高僧、居士而已,民間凡人安詳辭世前亦多“沐浴更衣而逝”,史書多有記載,這些都足見沐浴受重視的程度。

此外,還有許多文人雅士借沐浴來表達自己的理想抱負或不得志的抑郁之情,如韋應物《溫泉行》、李白《沐浴子》描寫的情景。

唐朝是中國二千多年封建社會的黃金時期,而盛唐無疑是唐代政治、經濟、文化空前發展的時期,也是歷史發展中的又一個高峰。盛唐時期的沐浴文化與唐代其他時期相比,自有其特點。盛唐時期經濟繁榮,國力強盛,國家有充足的財力和物力來支持沐浴以及沐浴相關的文化。許多奢華而精致的沐浴場所,各種沐浴用具以及繁簡不一的沐浴程式,還有大量等級不一的各種香料······這些是唐代其他時期不能相比的。盛唐時期的文化在對傳統文化的批評繼承和推陳出新中日趨成熟,不同文化在這一時代相互碰撞交融,多元文化日趨混融,沐浴文化也在各種文化的交流中不斷豐富著自身的內涵,加之這一時期的統治階級對于沐浴及沐浴文化的提倡和支持,使沐浴文化成為集大唐物質文化、制度文化、精神文化于一體的集中代表。

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